鄂豫刺繡文化有著不同的歷史背景，他們都經(jīng)歷了哪些發(fā)展，今天，麗繡坊就帶大家一起了解鄂豫刺繡中“俗”與“雅”、“漢”與“蘇”的刺繡文化。

中國刺繡經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程后，至明清之際，因社會商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些地域的繡種開始作為商品的刺繡迅速發(fā)展起來。結(jié)合各個地域歷史文化的不同，當(dāng)時(shí)社會影響比較大的繡種主要包括今天的四大名繡，特別是作為代表的蘇繡因當(dāng)時(shí)文人的介入而朝向高雅文化發(fā)展。 

湖北地區(qū)的漢繡也很有影響，但是老漢口的市井文化以及湖北的宗教文化等因素使?jié)h繡更主要的表現(xiàn)為一種世俗性文化，整體上缺乏文人雅士的介入。對于中原地區(qū)開封的刺繡記載，當(dāng)時(shí)的史料很難查閱到；根據(jù)大的歷史進(jìn)程，推測這里的刺繡可能仍然流落在民間，普普通通的作為老百姓生活中的用品，或許在開封的街鋪種偶爾有些專門的刺繡經(jīng)營。 
今天看來，鄂地刺繡的代表——漢繡，整體上處在“俗”與“雅”、“漢”與“蘇”兩種文化狀態(tài),兩種狀態(tài)分別適應(yīng)著當(dāng)前的社會文化，形成一種二元并存的現(xiàn)象。豫地刺繡的代表——汴繡，通過建國后六十年的發(fā)展，整體上成為了一種表現(xiàn)中原地區(qū)悠久歷史文化畫面的“雅”的文化形態(tài)，一統(tǒng)開封市場，并且號稱“北方第一繡種”，適應(yīng)了目前社會文化形態(tài)，形成一元統(tǒng)一的局面。 
漢繡在經(jīng)歷了近代的輝煌后，又經(jīng)歷了 1949 年起至 1990 年代初期這一階段的曲折歷程，開始走進(jìn)一個復(fù)雜的二元并存期。所謂的二元并存現(xiàn)象，一方面表現(xiàn)在“雅”與“俗”的二元藝術(shù)風(fēng)貌，另一方面表現(xiàn)在 “漢”與“蘇”的二元市場狀況,歸根結(jié)底這是一種文化的差異。 
“雅”與“俗”的藝術(shù)風(fēng)貌具體表現(xiàn)在社會對漢繡的關(guān)注上，下面將進(jìn)行討論。 首先，目前的研究主要集中在漢繡“俗”文化方面，這是漢繡文化研究的主流觀點(diǎn)。早在 1987 年出版的《湖北民間美術(shù)探源》中，漢繡大師張先松就把漢繡的審美思想總結(jié)為“花無正果，熱鬧為先”，這種思想主要表現(xiàn)出一種民俗的意味和世俗的特性。我校馮澤民和趙靜老師在《漢繡文化內(nèi)涵及其傳承發(fā)展》描述到：“漢繡繡品種類十分豐富，主要包括：民俗類、戲劇類、宗教類、裝飾用品類、生活用品類等。如節(jié)日聚會中的龍鳳、飛虎、旗幟、五色統(tǒng)傘，……宗教服飾和器物中的道袍、袈裟、僧帽、龍帳、經(jīng)幡，生活用品中的繡衣、繡枕、門簾、帳沿、繡鞋，裝飾用品中的壁掛、中堂、屏風(fēng)、彩帳、對聯(lián)、堂彩，甚至交通工具中船尾旗桿的旗幟等。”①從這些繡品種類看，也是在傳遞一種世俗性的文化意韻。葉云和葉依子老師在《漢繡的娩出與發(fā)展變》中開篇寫到“漢繡的產(chǎn)生是隨著荊州、漢口的興起以及漢劇的發(fā)展和宗教、世俗日常生活的需求而產(chǎn)生，……甚至對湘繡也產(chǎn)生一定的影響。”②可見，這是從漢繡的產(chǎn)生歷程上就認(rèn)定了其世俗性。邱紅老師在《探尋即將消失的民間藝術(shù)——漢繡》中提到“……一是指民俗事象與‘漢繡’手工藝的關(guān)系，二是指民俗心態(tài)與‘漢繡’手工藝的關(guān)系。”③這充分說明了她的研究也是在關(guān)注漢繡的“俗”。以上是漢繡研究的代表者，他們研究漢繡的視角都在“俗”文化方面，從而形成了學(xué)術(shù)領(lǐng)域“俗”的一元。